北宋仁宗慶歷八年（1048年）至神宗熙寧年間，趙抃四次入蜀，分別在江原、梓州、益州、成都等地任職。趙抃善治，以惠民為本，能因俗實教。數次入蜀，在當地都留下了極好的口碑，以至“民思不忘”。北宋以后，不少文獻都曾提到他攜一琴一鶴、匹馬入蜀之事。文人常以詩、詞、文及日常用具、文玩器物等為載體，選擇琴、鶴、龜等意象，對他的高雅志趣、廉潔清明進行藝術表達，自宋至元、明、清逐漸形成了“一琴一鶴”（或“一琴一龜”“琴鶴相隨”“趙抃入蜀”，本文視為同一命題）這一較為固定的命題。這一命題廣泛流傳，并逐漸凝定為中華傳統紋樣與吉祥圖案。它是中華傳統文化精神的代表性命題，反映了中華傳統文化內蘊的厚重性與傳承性。

　　蘇軾、沈括等北宋文人較早使用“一琴一鶴”語，對趙抃入蜀時琴、鶴、龜相伴的形象傳播起到了重要作用。趙抃去世后三年，蘇軾應神宗之命作《趙清獻公神道碑》，對趙抃政績進行了全面總結，也記載了神宗欲用趙抃做諫官事：“上謂曰：‘聞卿匹馬入蜀，以一琴一龜自隨，為政簡易，亦稱是耶？’公知上意將用其言。即上疏論呂誨、傅堯俞、范純仁、呂大防、趙瞻、趙鼎、馬默皆骨鯁敢言，久譴不復，無以慰縉紳之望。上納其說。”“匹馬入蜀”“一琴一龜自隨”是對趙抃輕裝入蜀的描摹，蘇軾這段記錄還原了神宗對趙抃高度信任、稱賞的場景，借神宗之言，道出了趙抃清廉高節已廣為人知的事實。此神道碑是《宋史》錄趙抃事的重要文獻來源。關于趙抃第三次入蜀后被“召知諫院”，《宋史》參照了蘇軾所撰神道碑的表述。《宋史》是后世很多史志的參照文獻，蘇軾是北宋文壇巨匠，則其神道碑或間接或直接影響了后世關于趙抃的記錄。不止詳細記錄趙抃事，蘇軾曾作《題李伯時畫趙景仁〈琴鶴圖〉》二首，其一為：“清獻先生無一錢，故應琴鶴是家傳。誰知默鼓無弦曲，時向珠宮舞幻仙。”詩取“琴鶴”意象指代趙氏清廉尚雅的家風，成為“琴鶴家風”一說的文獻起點。沈括《夢溪筆談》則記：“趙閱道為成都轉運使，出行部內唯攜一琴一龜，坐則看龜鼓琴。嘗過青城山，遇雪，舍于逆旅。逆旅之人不知其使者也，或慢狎之。公頹然鼓琴不問。”筆記將趙抃入蜀任轉運使之事故事化，“坐則看龜鼓琴”“慢狎之”“頹然鼓琴”等用語有場景再現的功效，突出趙抃好尚高雅、沉醉雅樂、不以俗禮、官級為意的一面。無論表述為“一琴一龜”還是“琴鶴”，蘇軾、沈括等人對趙抃的文學書寫無疑推動了趙抃琴、鶴、龜相伴的高雅、清廉形象的傳播。

　　南宋后，詩、詞中引入趙抃入蜀典故，“一琴一鶴”的表達較為多元化，或以琴鶴、琴龜并用，或琴、鶴，龜、鶴等相對應使用。詩歌的題材，主要是贈友人赴蜀地任職（后不限于蜀地）、訪古（訪趙抃祠、墓、故居）等。如楊萬里“隨身琴鶴如清獻，治蜀功名更武侯”（《餞趙子直制置閣學侍郎出帥益州，分未到五更猶是春二十八字為韻，得猶字》），以琴鶴并用。樓鑰則以琴龜并用：“乖崖袍帶今重見，清獻琴龜我更無”（《送趙德老端明帥蜀》）。這些送別詩多勉勵友人為政得法，獲得清譽，或贊揚友朋清正廉潔可比肩趙抃。訪趙抃故居時琴、鶴、龜等幾乎是必用的意象，如：“龜鶴不知何處去，誰將白鹿繼高風”（王柏《過趙清獻故居》）、“曾游攜鶴當年郡，敢負焚香每夜心”（游樸《趙清獻故居》）。祝穆編纂《古今事文類聚》時別集目錄中，“清廉”下有“一琴一鶴”語。從南宋文人對趙清獻的認識或記錄可知，“一琴一鶴”已然是眾所周知的命題，主要用來代指趙抃輕裝入蜀，象征官員之清廉。

　　元、明、清時期，這一命題的使用語境更加豐富。在特定時刻，“一琴一鶴”也表述為“清獻龜鶴”“清獻琴”等，成為高節、風雅的代名詞，用來恭維、贊頌友人。元人王惲《酹江月為友人壽中丞子初》言：“風愛堂前秋氣好，歌里甘棠如昨。十二金釵，百壺清酒，細把紅螺酌。年年此日，醉看清獻龜鶴。”“清獻龜鶴”似是一種風景，在為友人祝壽中成為風雅陪襯。明胡應麟也有祝壽詩“相君世胄本清獻，琴鶴風流誰不羨”（《蟠桃歌為大學士趙公賦》），這一語境下，“琴鶴風流”與清廉沒有必然聯系，而被視為雅趣生活的典范。明邵寶、薛瑄、湛若水、鐘芳、胡應麟等人詩有“清獻鶴”“清獻琴”之說，除傳遞趙抃的高潔形象，有的與家風相關，如湛若水《陪諸公瀛洲勝會其三 呈趙類庵少宗伯（名永）》：“清獻本狷介，琴鶴適相隨。峻潔殊絕俗，家風君獨追。”詩中趙永有廉介之名，湛若水詩借趙抃頌友人家風清正。明清小說中，“一琴一鶴”作為眾所周知的既定表達使用，或在開篇詩作中，或置于故事中。《海公案》第十七回寫縣官之清貧道：“管家有所不知，想在下一介貧儒，十載寒窗，青氈坐破，鐵硯磨穿。一朝僥幸，兩榜成名，筮仕遠方，兩袖清風，一琴一鶴之外，別無長物。”明末幼兒童蒙文《笠翁對韻·下卷·八庚》突出趙抃之清廉：“三箭三人唐將勇，一琴一鶴趙公清。”將“一琴一鶴”的傳播提前到了孩童時代。

　　詩、詞、文意象的提取與內在寄寓，促使了“一琴一鶴”命題的逐步凝定，在圖畫紋飾上也有所表現。元代以后，“一琴一鶴”（也常在釋文中被表述為“琴鶴相隨”“趙抃入蜀”）成為常見的紋飾，出現在瓷枕、瓷瓶、印章、筆筒、蓋盒、玉牌等日常用具中。歷史上有名的磁州窯瓷枕，其中一個常見的題材就是“一琴一鶴”故事。現磁縣博物館、石家莊市博物館、山東博物館等地收藏此題材枕。其中磁縣博物館藏一方元代磁州窯“長方形白地黑花人物故事枕”，枕面僅有趙抃抱琴、一只仙鶴起舞，線條簡潔，畫面素凈；另一方“元代白地黑花趙抃入蜀方形枕”則畫面豐富，枕面繪仙鶴在前，中有祥云自天垂于地，趙抃寬衣大袍隨于鶴后，又有松樹高聳入云，童子抱琴緊隨其后。前后立面又飾以墨竹、牡丹等紋。山東博物館藏“元白地黑花‘一琴一鶴’長方形枕”，趙抃執杖前行，束發長髯，衣帶飄逸，后隨一童子抱琴，仙鶴相伴，龜放長河。枕面左右飾以松、竹。這些枕畫中，趙抃與琴、鶴是必不可少的元素，不同之處在于增加小童、龜、祥云、松樹、墨竹、牡丹、山水近景等，尺寸不一。枕雖是普通生活用具，但將“一琴一鶴”繪在枕上，家庭教育、士風傳承就融入了日常居處中。青花瓶、蓋盒、杯、筆筒等物往往對“一琴一鶴”有更為具體豐富的呈現，畫面常有鶴、琴、趙抃及小童等。今傳世文玩器物中，代表性的有明末清初青花筆筒。筆筒呈長圓筒形，直壁深腹，筒壁畫趙抃身著宋裝，面帶微笑，身旁一鶴低頭回轉，身后兩小童一人扛扇，一人抱琴，周圍兼有洞石、蕉葉、云紋等。同樣題材的還有白玉牌、蓋盒、三足杯等物，時代則兼及明、清。這些既有實用功能又有審美性質的生活、文房器物帶著特定內涵的圖案傳承下來，成為珍貴的文化遺產。

　　基于趙抃輕簡入蜀之事，“一琴一鶴”通過詩、詞、文、器物等的傳播與傳承，逐漸凝定為一個具有美學意義、代表中華傳統文化精神的重要命題。歷代文人對這一命題的意象擇取、反復書寫與多途徑傳播，主要緣于對趙抃為政有法、清廉律己、高雅志趣的認同。他們對美與善的不斷追隨，在精神上的自我省視，使“一琴一鶴”及其內蘊代代傳承，最終凝定為中華傳統紋樣和吉祥圖案，內化為中華傳統文化中的重要組成部分。

　　（作者：于曉川，系四川師范大學中華傳統文化學院副教授）